親密關系的心理學理論

我曾經以為會一輩子愛一個人直到永遠，也曾經覺得再也無法對任何人產生強烈的感情；我曾經以為性愛是成立家庭的長久承諾，也曾經嘗試和不同的人體驗許多非同尋常的激情。

許多人問過我，什么是好的親密關系？我不知道正確答案是否存在，只能竭盡全力去思考和實踐，或許所得到的僅僅是與當下的我相符的結論。

人吶，總是有各種各樣的需要。如果這些需要可以在一個人身上全然獲得那自然是最好的，但大多數時候，這種理想的個體并不存在。

核心家庭雖然以生殖作為導向，但不符合完全生物學意義的生殖導向。由于性別天然的差異，生殖效率最大的性關系應該是一位男性與多位女性組成生殖伴侶，最大化利用女性生殖價值，在孕期更換女性伴侶。

這種生殖導向在歷史中，甚至在當今社會都普遍存在，其對應的家庭組織即一夫多妻制。然而，一夫多妻制建立社會資源和財富集中于男性的基礎上，而男女家庭地位的差距的又反過來促進了兩性在社會地位和社會資源獲取上的落差。

因此，這種家庭組織形式會隨著女性生產力的發展而逐漸不符合需要，即當女性可以與男性貢獻對等的養育資源時，女性必然會要求打破這種男女家庭地位的不對等，也即演化為一夫一妻制。

因此可以理解為，一夫一妻制是生殖導向的家庭組織形式向女性權力提升做出的妥協。當然，由于文化和習俗的慣性，在這個轉變過程中，傳統的男女不平等意識無法快速更迭，這種更迭必然是隨著經濟水平的發展和社會教育的普及而進行的。

同時，隨著經濟水平和社會教育的進一步普及，傳統的家庭觀念開始面臨解體。以生殖為基礎的家庭組織，之所以需要在一男一女之間進行，是因為男女性行為是進行血緣生殖，傳導雙方基因的唯一形式（至少在當前還是）。

換言之，這種生殖是生物學意義上的生殖，在這種導向下，即使通過過繼等非性行為獲得后代，依然會選擇血緣關系較近的親族。然而隨著人的社會性屬性的發展，生殖將不僅僅是血緣導向的，而可以是撫養、教育、物質繼承等非血緣的傳承，這種生殖概念的泛化提示以生殖為目的，性行為為手段的家庭概念行將解體。同性戀家庭、集體撫養等新型家庭形式可能紛紛出現心理咨詢的視頻。

隨著生殖概念的泛化，我們需要重新審視家庭的諸多要素，其中親密關系、泛化后的生殖和養育概念可以保留，但這種家庭不再需要男女排他性的性行為及生殖行為。

親密關系的心理學理論

基于傳統家庭觀念，傳統的親密關系有著如下的圖像：一位男性與一位女性之間建立，進行排他性的性和生殖行為，以締結婚姻并養育共同后代為長期目標。對這種親密關系，這里介紹兩種相關的心理學理論

斯滕伯格的愛情三因素理論

斯滕伯格提出，愛情由三個基本成分組成：激情、親密、承諾。

其中，激情主要指動機性卷入，是與性欲密切相關的。這種成分往往在親密關系的初期非常強烈，但在達到峰值之后逐漸回落，在長期的依戀關系中重要性先升后降，逐漸穩定在一個較低的值。

親密主要指情感性投入，是親密關系雙方相處時一種溫暖、幸福、愉快、甜蜜、尊重的感受。親密在長期來看相對穩定，具有較強的持續性。在長期關系中起到重要的黏合作用。

承諾則是認知性卷入，是理性層面對依戀對象的認可、接納，以及長期的關系的預期和保證。隨著親密關系的發展，承諾的作用會逐漸增加，同時，承諾也是安全感的重要來源。

斯滕伯格認為，完美的愛情是兼有三種成分的愛情，任何一種的缺少，如缺少激情的伴侶式愛情、缺少親密的空洞式愛情、缺少承諾的浪漫式愛情等都不是最理想的親密關系形式。

成人依戀理論

成人依戀理論基于嬰兒期依戀理論，根據對依戀對象的回避、焦慮兩個維度的得分高低，將依戀分為低回避低焦慮的安全型依戀，低回避高焦慮的迷戀型依戀，高回避高焦慮的恐懼型依戀，和高回避低焦慮的冷漠型依戀。

實際上，回避和焦慮表現是個體內部依戀工作模式的表現，其根源是指向自我和他人的評價。如果指向自我的評價較為消極，就會表現為對自己被愛的懷疑，認為自己不值得被愛，對親密關系表現出焦慮；如果指向他人的評價消極，則會認為親密對象并不可靠，表現出對親密對象的回避。

另外，成人依戀理論有一個非常重要的概念——安全基地。安全基地是個體心理結構中可以完全信賴的對象，是個體探索世界的基礎，只有將依戀對象作為安全基地，才會發展出安全的依戀類型。

對傳統親密關系的質疑和反對

如果我們用批判性的眼光考察“完美的愛情”或者“安全型依戀”，就不難發現，這兩種理論本身，暗含了對傳統親密關系的質疑。

首先分析愛情三因素理論。

正如斯滕伯格表述，親密其實是相對普遍的，對家人、朋友、甚至同事都有可能產生親密的感受，而這種親密的感受完全可以是同時指向多人的，換句話說，親密并不要求一對一。

激情是基于性的需要和喚起，所以在激情強烈的時候，會認為眼前的親密對象是唯一重要的。但長期來看，激情非常容易消退和轉移，人們總是處在對舊依戀對象激情消退和對新的個體產生激情的進程中，因此激情其實蘊含了非一對一親密關系的需要。

另外，激情不僅僅存在與男女性之間，所謂同性戀的定義就是指性喚起對象的性別與自我相同，激情暗示了非男女親密關系的必然性。最后，激情在產生時可能本身就是多人的，個體的性幻想和性實踐有不少的多人性關系嘗試，這種激情也說明了一對一的親密不關系是不全面的。

回到承諾，承諾提供的安全感與依戀關系概念中的安全基地有非常重要的關系。對嬰兒來說，安全基地是在重復的需要-滿足行為產生時形成的對依戀對象（往往是母親）的認知。而對成人來說，承諾則是增加了理性層面的確，而理性層面的認知就可以劃定行為的程度。

舉例來說，大多數個體會認為伴侶與他人進行親密行為（如一起娛樂）是可以接受的，但激情行為（如性行為、BDSM行為）則是不可接收的；也有個體會接受激情行為同樣與親密行為沒有本質的不同（都是以快樂為導向），設定的界限就可能是可以與他人進行性行為和SM行為，但不可進行Dom-Sub行為。這種承諾應該因人因關系而異，只要參與各方均接受，即為正當。

成人依戀理論揭示了依戀關系中常見的問題，對自我和對依戀對象的消極評價很可能引起依戀關系的削弱。然而，這種認知恰恰是可以通過非一對一的親密關系予以改變的。如果個體可以感知到許多個體的愛與信任，就有可能提升對自我的評價，而對不同個體的的不同行為模式的感知，則有可能將依戀對象的差異性為歸因為個體的差異，而非武斷地形成依戀對象不可靠的回避性認知。

另外，對于不同的依戀對象，個體知覺到的自我和他人評價是不同的，多元關系在某些意義上可以成為個體積極評價的保證，在一個依戀對象身上獲取不了的積極評價，可以轉向另一依戀對象獲取。

最后，從另一角度看，游戲玩伴和親密對象真的有本質區別嗎？所謂的“吃醋”不也恰恰可能是因為對方沉溺于游戲、學習、工作等等行為嗎？如果我們大膽地將親密關系泛化，所有他人都是處于陌生人-依戀對象的流維度上上的，并沒有本質的區別，只有心理距離的遠近程度之分，而這種心理距離的遠近，可能對應的親密行為的程度。

性與生殖的分離

李銀河曾經說過，“性思潮中最具革命意義的有兩個分離，其一是將性快感與生殖行為分離開來……”，“其二是將性快感及其他身體快感與生殖器官分離開來”。這兩種分離實踐對性和親密關系造成了巨大的影響，深深地改變了的親密關系的既有圖式。

如果我們將生殖從行的目的中排除出去，性行為及其帶來的快感本身，就可以作為性行為的目的。

生殖不僅僅是產生后代，更蘊含了對后代的養育，將自我的一部分，無論是生物學意義上的基因，還是心理學社會學意義上的個人思維和生活文化傳承給后代。因此，生殖是需要耗費資源的，生殖帶來的快感是非認知層面的，而是一種必然。因為不具有傳承性的行為，本身就蘊含了容易被淘汰的風險，處于競爭的劣勢。如果我們可以接受生殖意義的泛化，就無需將生殖行為與性行為綁定，而可以更理性更自由的享受性，同樣享受生殖。

生殖的快樂是有成本的，這種成本除了養育本身所需要耗費的資源外，還包含了社會文化習俗的壓力，也就意味著收到束縛。而性的快樂，其成本要低得多。在避孕方式越來越發達和多樣化的今天，我們可以認為生殖已經可以作為性快感的一種潛在風險成本。

這種成本是一種預期，我們可以假設生殖行為將會造成總量為M的成本（如養育成本，或者流產造成的生理經濟傷害和社會壓力），而產生意外的生殖概率為P，則與生殖分離的性的成本C=PM，當避孕效率較高，即P值非常小時，人們就會傾向于認為，性的成本是可以忽略的。

百度百科：榮新奇，著名高級心理咨詢師、著名催眠治療師。湖南省中西醫結合學會自然醫學專業委員會副會長，中國心理干預協會心理咨詢師分會副會長、中國心理干預協會催眠分會副會長、高級經絡催眠師、高級經絡催眠師培訓導師。

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