為什么不知不覺地為別人而活？

電影《狗十三》中有這樣一段情節：小女主丟了寵物狗之后，傷心不已，鬧得家里天翻地覆。家人積極幫找，實在找不到，只好買新的狗狗替代，但這些都無法被女主接受。她還是一意孤行，還害得爺爺受傷、奶奶走丟，最后被爸爸給打了一頓。后來，爸爸哭著給她道歉，她也變得“長大了、懂事了”。

有人說，爸爸、后媽、堂姐還有爺爺奶奶都太不懂小女主了，只想著“哄小孩”，進而維持表面和諧，卻不理會她的真實意志。也有人說，小女主太作、太任性了，不依不饒，辜負家人的好意，實在太不懂事。

其實，他們兩方的行為都在情理之中，也并非沒有良好的親情基礎，可為什么會有這么大的分歧呢？追求家庭的和諧和追求自我意志，難道就只能勢不兩立嗎？其實，或許他們只是有著不同的自我模式，或者叫自我結構。

自我，是一個包含著明顯的品質特征、與情境分離的一個整體。

而中國的文化氛圍，正在給無數的人定制一個相似的自我模式，以至于許多人認為那就是對的。或許不同的自我結構并無對錯之分，但了解一下不同自我結構之間的區別，很多人際矛盾也就不算矛盾了。

Markus等人的研究

Markus等人認為典型的西方文化是一種個人主義文化，強調個人的品質與成功，在這種文化下，個體通過發現和表現其獨特的內在品質、關注自我來維持其獨立性，個體形成的是一種獨立型的自我結構。

而大部分非西方文化是一種集體主義文化，強調人際的和諧和團體目標，在這種文化下，個體形成的是一種依賴型的自我結構，自我被認為是與環境相互依存的，人們非常關注他人或自我與他人的關系。

依賴型的自我圖式中將一些重要他人包括進來，而獨立型的自我圖式中不包含他人。這種對自我和他人的認識將指導個體評價、組織、調節其個人經驗和行動。東西方文化下不同的自我結構可以解釋人們在認知、情緒、動機等方面的跨文化差異。

認知方面的差異

不同的自我系統將產生認知上的不同結果。依賴型自我比獨立型自我對他人更關注和敏感，相應的會有對他人、自我與他人關系方面的更好的認知。獨立型自我的個體更關注其獨特性和個性的信息，根據其興趣、技能、態度編碼組織信息，對與自己相關的信息有著更好的記憶青少年心理問題的表現。

Holyoak和Cordon等人發現，對于一個典型的美國人，其對自我的表征比對他人的更詳細和清晰。Shweder和Bourne則發現，對于所熟悉的人的描述中，印度人的描述比美國人的更情境化、人際化。

也就是說，獨立型自我者更易將自我知識組織到一個個體個性品質的等級結構中去。而依賴型自我者具有相對少的關于“普遍自我”“普遍他人”的結構知識。特定社會情境比單獨的個體品質更多用于表征之中。

情感方面的差異

自我結構的差異也反映在人的情感經驗差異上。Markus指出，情感經驗是依賴于當前的社會情境的，同時，情感經驗反過來在解釋改變社會情境的本質上起著關鍵作用，并可剌激個體投入某一特定行為。關于社會情境的構念在很大程度上來源于自我、他人以及二者的關系，情感經驗則根據自我構念而發生系統性的改變。

有研究發現，個人主義者比集體主義者快樂，自我的某些心理屬性（自尊、自我一致性）對于西方的個人主義者比集體主義者與快樂有更高的相關。一項實驗也表明，美國人報告積極情感的頻次顯著高于消極情感的報告頻次，但在日本則完全沒有這種差異。

Suh認為，在高度個人主義的文化中，更強調每個人的權力、自由和獨特的情感，每個人都可獲得許多個人自由和機會并要對自己的快樂高度負責，可以更努力地從積極的角度看待他們的生活。

而在更加集體主義的社會中，集體的一個重要目標和需要往往優于個人的思想、價值和喜好，人們相信對于幸福的控制是有限的，各種因素超越個人的控制，如幸運和家庭背景被認為在決定一個人的最終幸福時起到重要作用。

Markus和Kitayama認為在獨立自我的文化要求下，文化認可的社會動機極大地幫助個體去揭示和確認自我的令人滿意的內在品質；在依賴性自我的文化要求下，社會動機強調在相互依存的情境中保持一個相互參與的社會關系，推動個體去確證依賴性自我。

動機方面的差異

從西方文化的角度看，通常認為人的動機來自于個體的內部需要，如自尊、避免認知沖突、自我實現，這些動機也可在某種程度上看作是獨立型自我的一個組成部分。但是近年來跨文化心理學的研究表明，動機過程是依頓于自我系統的性質的。

不同于獨立型自我，依賴型自我會更多表達、經歷社會性的或與他人相關的動機，會努力地去接受他人、適應他人的需要與要求，節制個人要求與欲望。即使與自我有關的動機如自我增強、自我一致性、自我驗證、自我實現等，對于不同的自我結構也可能有著完全不同的形式和內容。

Bond通過對中國人動機的研究發現各種動機的水平很明顯地直接反映著中國人傳統的社會集體導向。對于中國人來說，較高水平的動機有降低需求、社會導向的成就、容忍、秩序等，中等水平的動機有自主、尊重、求助等，低水平動機有個人導向成就、表現、攻擊、權力等。

但是，Hwang發現隨著中國社會的迅速發展，中國人的表現、自主等動機水平有所上升，而順從、秩序、容忍等動機水平有所下降。

質疑

雖然Markus等人的理論在解釋跨文化差異方面取得了相當大的成功，但仍有許多研究提出了反面證據，一些學者也從理論和實證的角度對這一理論提出了質疑和批評。

在集體主義一個人主義的研究中，存在著大量的反證，不支持Markus等人的理論。Takano和Osake回顧了日本與美國人的集體主義一個人主義研究后發現，2個確證性實驗和5個問卷研究，未發現兩個國家的差異，2個關于合作的實驗研究和1個問卷研究發現日本人比美國人有更強的個人主義。另外僅有1個研究支持日本人比美國人更有集體主義的觀點。

參考文獻

[1]侯玉波.社會心理學[M]北京師范大學出版社.2019:51-56

[2]潘志然,&崔紅.(2004).獨立型與依賴型自我:markus等的自我結構研究.心理與行為研究,2(2),465-468.

百度百科：榮新奇，著名高級心理咨詢師、著名催眠治療師。湖南省中西醫結合學會自然醫學專業委員會副會長，中國心理干預協會心理咨詢師分會副會長、中國心理干預協會催眠分會副會長、高級經絡催眠師、高級經絡催眠師培訓導師。

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