心理咨詢中的現象學方法使用三個步驟

前言：現象學方法的核心特征

英國存在心理學家德意珍（ Emmy Van Deurzen）在自己的代表作《存在主義心理咨詢》中描述過一個簡單的咨詢互動：

來訪者：昨天又遇到了類似的事情。就在我想去寄信的時候，突然下起來瓢潑大雨，我只好返回來，等雨停了才把信寄走。

咨詢師：你不喜歡被淋濕，是嗎？

來訪者：（愣了一下）哦，不，我挺喜歡下雨的。雨水一澆，我的頭發可以更卷，我挺喜歡的。嗯，可能是因為我并不是很想寄那封信吧。

在這段對話中，我們只聽到了咨詢師一句簡單的問話，然而即便只有一句，其中也帶著他自己的預設，這個預設也許可以被表達為：“來訪者不喜歡被雨淋，因為一般說來沒人喜歡被雨淋。”

所以說，如果治療師已經有了預設，那么其實根本不用問問題，只需要從來訪者那里搜集證據，并逐步把自己預設證實或證偽即可，就像自然科學研究一直做的那樣。

但是，我們在心理治療和咨詢中面對的人，既不是機器也不光是一坨純物質——人這種特殊的存在者并不全然遵循自然界中的因果律。

就像我們在上面的例子中看到的一樣：這位來訪者并非不喜歡淋雨，因為這會讓他的頭發更加卷曲；在他的主觀世界中，更有意義的似乎是那封信。

他轉回來這個結果，并不是因為怕淋雨，而是因為對寄那封信信懷有矛盾的心情。

所以當我們需要找尋他人的生活體驗，挖掘他人心理世界中的主觀意義時，現象學方法，可以說相對于自然科學的證明或證偽方法，優勢是盡顯的心理咨詢師考試。

現象方法強調直觀地理解人，尤其適合于挖掘人們的各種生活體驗和意義。

而臨床心理學中使用的現象學方法，最重要的特征是：它要求研究者不帶任何預設地問問題——然后再仔細地傾聽對方的回應。

放到剛才這個例子里，我如果執行現象學原則就是：“一般說來沒人喜歡淋雨，但這個’一般’我先存而不論，我此刻只想知道來訪者在雨中寄信的體驗具體怎樣。”

1. 現象學方法第一步：懸置

上面這個“存而不論”的方法，在現象學方法中被稱為“懸置”（epoché），它指的是——把你的期待和作為心理學家或治療師所擁有的各種先入為主的概念（如“超我本我”、“非黑即白思維”、“存在焦慮”、“邊界毀損”.....）放到一個括弧中，暫且存而不論，然后為真正無引導，沒有預設的對話騰出一個空間，進而開放性地去探索來訪者將要呈現出來的，ta那個具體的主觀世界。

在現象學方法中，暫時懸置自己的理論預設，往往是進入研究對象內在世界的第一步，也是最為關鍵的一步，因為懸置“給予了人們一個認識事物的原初起點，一種開闊的視野、空間和時間”。

有了這個通過反復懸置而騰出的“原初視野”，治療師便可在最大程度上擺脫故往成見的束縛——這也意味著，無論你是資深精神病學家還是實驗心理學家，抑或神級督導，業界大牛，如果你想沒有偏見地探尋他者的主觀體驗，那么從一開始你就得摒棄那些關于人的預設。

如此方能以最飽滿的開放性來觀察與你相對的這個——人，的生活體驗——你們之間才會有空間，讓ta的體驗得以自然的浮現。

2. 現象學方法第二步：描述

現象學方法，其第二步就是恪守“描述原則”（the rule of description）：“描述，而非解釋。去除所有的解釋和因果思維，描述、描述、實事求是、極盡細致地具體描述。”

放到心理治療情境中來審視，這條原則實際上是要求治療師在自己的智力使用方面——要節制，要趨于“無為”，不要過快地把自己對于癥狀形成的因果判斷，強行施加給來訪者，從而為病因現象的自行顯現騰出空間。

什么叫“為病因現象的自行顯現騰出空間？”——裝大仙兒? 玩玄學？NO!

很多臨床經驗豐富的治療師會有這種體驗：追隨來訪者，和ta一起描述其癥狀和各類體驗，游弋在ta的主觀世界里——很可能到了這個session的結尾甚至中間階段，來訪者本人或者你，就會對其癥狀/負面情緒形成的意義產生一個，甚至數個有深度的理解。

并且這種理解是可以相互交流，彼此互通，深度共振的，很多臨床心理學家把這種互通稱作兩個主體的“相遇時刻”（encounter moment）。

所以最有深度的臨床理解是用耐心熬出來的，是細心追隨到的，不是急吼吼地逼出來的。

在“熬”和“追隨”的過程中，我們治療師要允許自己僅只傾聽和描述來訪者的體驗，細化ta的體驗，不要過快形成自己本門本派的因果解釋。

你腦海里越是裝滿了因果鏈條和智力思考，你越會錯過在此時此地，和你相對的這個人本可有的“相遇時刻”。

3. 現象學方法第三步：水平化

現象學方法的第三步，乃是遵循“水平化原則”（the rule of horizontalisation），它指的是：“如果來訪者在對事件或者相關體驗的描述中，包含了若干元素，作為治療師，你應該要避免過分強調其中任意一個元素的特殊重要性……你要讓所有元素盡可能長時間地保持平等的重要性，以免你過早地給來訪者提供的原始材料，強加上一個意義——那些重要的意義，在時機成熟之時會自行顯現。”

這一點和弗洛伊德提出的“均勻懸浮的注意”（evenly hovering attention）幾乎如出一轍。

給個例子：

曾經有一位來訪者，在上一個session中，留下了一個“尾巴”——ta告訴我下次將會談與喪親有關的創傷性事件。

于是在下一次session中，我像打了雞血一樣，緊緊攥著我的小筆和小筆記本。

ta花了整整五十分鐘談藍忘機和魏無羨......

在談的過程中，曾有數次我想打斷ta——說好的喪親呢？說好的創傷呢？說好的......但我忍住了。

直到最后十分鐘，我才知道，那些創傷和入骨的喪親之痛，都象征性地在埋在《魔道祖師》的劇情中——如你有來世，那我再也不要為他人制定的規則而活，而是你一起廝守、遠遁。

只可惜現實中，你無法像仙俠那般重生。

每個人都有自己的傷痛，和對傷痛的表達方式——如果我們不遵循“水平化原則”，明示或者暗示來訪者回到約定好的“正題”，直言自己的喪親之痛。我們又怎能知道——ta的痛已經到了無法直接言說，只能寄望于象征性的，充滿著來生-輪回意味的表達呢？

在最后的五分鐘里，我和來訪“相遇”，ta的哭泣和我的tearful相遇。我自己沒有看過很多的仙俠劇，但我知道人們把很深的愛和痛投射在其中。那個世界超越了生死，讓今生無法緣盡的傷痛，來世仍有重拾的希望。

奈何奪走人的希望？

4. 結語：自然科學和人文科學要有邊界

可以毫不夸張地說，在心理治療等助人行業中，現象學方法將治療師本真而澄澈的、生而為人的同情心還給了他們，讓他們對來訪及其生活世界（life world）充滿理解和信任。

看似無為，而實無不為。

而若依據“科學”一詞的希臘語源始含義，即“帶來知識”（bring about knowledge）這層含義來看待現象學方法，我們也會發現它甚至會比實證方法更“科學”，因為它帶來更多與人有關的知識。

自然科學的實證方法，只能在可測量、可計算、可統計的層面上探索關于人的知識；但是現象學方法，卻可以在包括這一層面的諸多其他層面上，如知覺、情緒、身體感受、生死觀、價值感、意義感、等等層面上進行探索和追問，從而獲得更多關于人的知識，關于主體的知識。

所以說，自然科學方法研究物是沒問題的，但研究人，則越界了——人非物，他/她不全然遵循物理界和化學界的因果。人是講意義的，講價值的，懷揣著一種目的論的存在——他們為了這些甚至可以打破某些特定的因果，去愛，去奉獻，去生活，乃至去犧牲。

所以現象學方法，用來研究人，是高度匹配的。

人文科學要有自己的方法學，要有自己的界屬，自己不可被實證科學打斷的傲骨。

百度百科：榮新奇，著名高級心理咨詢師、著名催眠治療師。湖南省中西醫結合學會自然醫學專業委員會副會長，中國心理干預協會心理咨詢師分會副會長、中國心理干預協會催眠分會副會長、高級經絡催眠師、高級經絡催眠師培訓導師。

很贊哦！ (人閱讀)